Publicatia Mitropoliei Ortodoxe Române a Europei Occidentale si Meridionale
Revista de spiritualitate ortodoxa si informare - www.apostolia.eu
Omul este un microcosmos, spun Părinții. În el se concentrează toată umanitatea și toată creația. De aceea spiritualitatea ortodoxă este o spiritualitate a inimii. Ceea ce noi numim „isihasm“ sau „viață isihastă” înseamnă efortul neîncetat, întins până la vărsarea sângelui, împotriva păcatului (cf. Evrei 12, 4), cu ajutorul harului Sfântului Duh, pentru a ajunge la purificarea de patimi și la pacea inimii (sinonimele „isihiei” sunt pacea, liniștea, calmul). În acest sens, spiritualitatea ortodoxă este o spiritualiutate isihastă, trăită de‑a lungul veacurilor de mari asceți, care ne‑au învățat meșteșugul luptei cu eul propriu, înclinat spre păcat, pentru a ne putea bucura de pacea inimii.
Orice luptă se duce după anumite reguli (cf. I Corinteni 9, 24‑27). Lupta duhovnicească este cea mai dificilă, pentru că nu se îndreaptă asupra unui vrăjmaș văzut, ci a unuia nevăzut, a diavolului, care „umblă ca un leu răcnind, căutând pe cine să înghită” (cf. I Petru 5, 8). Lupta noastră nu este deci împotriva trupului și a sângelui, ci împotriva duhurilor răutății, care sunt în văzduhuri (cf. Efeseni 6, 12). Deși diavolul nu are nicio putere asupra omului, el reușește, prin viclenie, să‑l robească și să‑l distrugă, dacă omul nu știe cum să se lupte împotriva lui. El profită de înclinarea firii omenești spre păcat și dă războiul acolo unde firea este mai slabă. Fiecare om îşi are slăbiciunile sale proprii, de care nu se poate elibera dacă nu și le recunoaște și nu se luptă pentru a le birui. Diavolul ne câștigă, mai cu seamă, cu nepăsarea și cu frica. Omul vigilent se apără de atacurile vrăjmașului cu rugăciunea de toată vremea și prin înfrânarea de la mâncare și băutură. Cel nepăsător se lasă biruit, mai ales pentru că păcatul este împreunat cu plăcerea simțurilor. Însă plăcerea atrage după sine, mai devreme sau mai târziu, durerea. Și fugind de durere pătimașul se aruncă din nou în brațele plăcerii. Așa ne prinde diavolul într‑un cerc vicios, din care nu putem ieși decât cu multă hotărâre de sine și cu ajutorul unui duhovnic experimentat.
Diavolul ne ispitește mai ales prin imaginație, prin închipuire. Omul își imaginează păcatul încă nesăvârșit sau deja săvârșit și se îndulcește cu el, ceea ce este deja un păcat. Dacă nu este alungată, imaginația poate să‑l înrobească total pe om, chiar dacă omul se oprește de la păcatul cu fapta. De aceea Părinții ascetici vorbesc despre „paza minții” sau a gândurilor, pentru că gândul este ușa de intrare a păcatului în inimă. Mintea este o energie a inimii și nu se poate odihni decât atunci când „coboară” în inimă, cu ajutorul rugăciunii. Altfel ea se împrăștie neîncetat în cele din afară. Și fiindcă toți petrecem cea mai mare parte a timpului învăluiți de grijile lumii acesteia, ne este foarte greu să ne concentrăm la rugăciune, astfel încât ea să „coboare” din minte în inimă. Căci numai rugăciunea inimii, adică rugăciunea săvârșită cu mintea unită cu inima, este o rugăciune adevărată, care ne dă pacea și bucuria comuniunii cu Dumnzeu și cu semenii. Totuși, nu trebuie să renunțăm la rugăciune, chiar dacă nu ne putem ruga întotdeauna curat, adică cu gândul închis în cuvintele rugăciunii, cum ne învață Sfântul Ioan Scărarul. Părinții ascetici spun că rugăciunea curată se câștigă din multa rugăciune. De aceea Mântuitorul ne îndeamnă să priveghem și să ne rugăm, ca să nu cădem în ispită (cf. Matei 26, 41), iar Sfântul Apostol Pavel ne spune „rugați‑vă neîncetat“ (I Tesaloniceni 5, 17). Astfel, treptat, ajungem la „simțirea inimii”, care înseamnă „simțirea lui Dumnezeu” (Sfântul Isaac Sirul), prezent în inima noastră prin harul primit la botez. Totuși, harul botezului rămâne nelucrător atâta timp cât trăim în indiferență. El ne părăsește chiar când săvârșim păcatul. Dar revine dacă ne smerim și ne întoarcem de la păcat, prin pocăință și mărturisire în fața preotului duhovnic.
Harul botezului se înnoiește întru noi mai cu seamă prin rugăciunea obștească, adică prin Sfintele Taine, ierurgiile și rugăciunile Bisericii, care își au izvorul în Euharistie, în Taina trupului și a sângelui Domnului, fără de care nu putem avea viață întru noi. „Adevărat, adevărat zic vouă, dacă nu veți mânca trupul Fiului Omului și dacă nu veți bea sângele Lui, nu veți avea viață în voi.” (Ioan 6, 53). Este de neconceput o viață isihastă în afara Bisericii, adică fără participarea la Sfânta și Dumnezeiasca Liturghie și fără împărtășirea cât mai deasă cu trupul și sângele Domnului. Pustnicii trăiau în singurătate, în rugăciune și nevoință neîncetate, dar sâmbăta și duminica participau la sinaxa liturgică și se împărtășeau cu Sfintele Taine.
Sfânta Liturghie coboară cerul pe pământ, unește cerul și pământul. Ea este cea mai înaltă creație umană, tot ce omul a putut crea mai frumos ca să‑și cultive sufletul, să‑l înnobileze și să‑l desăvârșească. Cultura umană își are originea în cultul religios, este o prelungire a lui. O creație îl cultivă pe om în măsura în care este mai apropiată de cultul adus lui Dumnezeu și se inspiră din el.
† Mitropolitul Serafim
Publicatia Mitropoliei Ortodoxe Romane a Europei Occidentale si Meridionale
Site-ul www.apostolia.eu este finanţat de GUVERNUL ROMÂNIEI - Departamentul pentru Românii de Pretutindeni
Conținutul acestui website nu reprezintă poziția oficială a Departamentului pentru Românii de Pretutindeni
Copyright @ 2008 - 2023 Apostolia. Toate drepturule rezervate
Publicatie implementata de GWP Team