Adaugat la: 10 Decembrie 2017 Ora: 15:14

Perspectiva subliniată de Sfântul și Marele Sinod privind Sfânta Taină a Cununiei, și provocările actuale

Documentul intitulat Sfânta Taină a Căsătoriei şi impedimentele la aceasta este unul dintre cele mai importante texte adoptate de Sfântul şi Marele Sinod, un răspuns concret, de mare actualitate pentru viaţa şi misiunea Bisericii.

În primul paragraf al primei părţi sunt evocate două provocări majore: secularizarea şi relativismul moral la care Biserica aduce răspuns valorizând sacralitatea căsătoriei şi asumarea liberă a ceea ce Dumnezeu a binecuvântat de la facerea omului: unirea dintre bărbat şi femeie în libertate (§ 1)1.

Această unire a fost rânduită nu numai pentru asigurarea continuităţii neamului omenesc, ci şi ca un cadru de realizare a comuniunii spirituale, pus în evidenţă de Mântuitorul Însuşi, atunci când a marcat prezenţa Sa la nunta din Cana Galileii printr-o minune – „primul Său semn” (cf. Ioan 2, 11) (§ 2).

Documentul pune în valoare chipul acestei uniri făcând trimitere la analogia uni­rii dintre Hristos şi Biserică (cf. Efeseni 5, 32), nu numai pentru a sublinia importanţa iubirii jertfelnice, dar şi pentru a afirma dimensiunea veşnică în care se angajează fa­milia odată întemeiată.

În acest context este subliniat rolul pe care Sfântul Ignatie Teoforul îl atribuie bi­necuvântării episcopului sau preotului, astfel încât prin Taina Nunţii să fie preamări­tă în mod curat lucrarea lui Dumnezeu (Evrei 13, 4). Se arată de asemenea că exigenţa asumării acestei perspective este pusă în evidenţă în mai multe rânduri în Noul Legământ (Efeseni 5, 2-5; 1 Tesaloniceni 4, 4; Evrei 13, 4) (§ 3), familia fiind asumată ca o Biserică mică,sau o icoană a Bisericii mari (§ 4).

În Căsătoria ca Taină este prezentă astfel şi viaţa Bisericii, familia fiind introdusă în rânduiala de comuniune şi veşnic iubitoare a Împărăţiei Preasfintei Treimi (§ 4). Din acest motiv, pornind de la cuvintele Sfântului Apostol Pavel se arată că o condiţie fundamentală a Cununiei este credinţa în Hristos, pe care soţul şi soţia trebuie să o împărtăşească împreună, ast­fel încât soţii să poată asuma chipul dra­gostei dintre Hristos şi Biserica Sa. Textul atrage atenţia în acelaşi timp că această comuniune nu este doar o simplă relaţie convenţională firească, ci o forţă spiritua­lă esenţială şi creatoarepentru tot ceea ce înseamnă familia în sacralitatea ei, pusă în valoare de naşterea, protecţia şi educaţia copiilor, lucrare majoră a Bisericii şi a societăţii. (§ 5)

Aceste prime 5 paragrafe pot fi con­siderate un preambul pentru următoare­le 7 prin care se clarifică poziţia Bisericii faţă de provocările la care trebuie să facă faţă azi familia.

Prima abordare este legată de întâlni­rea dintre rigoarea necesară şi sensibilita­tea pastorală în comuniune cu învăţătura Sfântului Apostol Pavel (cf. Romani 7, 2-3; 1 Corinteni 7, 12-15; 39), privind diferenţele de gen şi celelalte condiţionări lumeşti.

Având în vedere contextul în care s-au format primele comunităţi creştine, este de înţeles că au fost adoptate de Biserică, din cele mai vechi timpuri, şi anumite elemente de drept natural greco-roman cu privi­re la căsătorie,compatibile cu natura sacră a Tainei Cununiei (§ 6). Această întâlnire între principiile juridice lumeşti şi cele bisericeşti nu trebuie să creeze însă impresia că familia este subordonată rânduielilor sau moravurilor seculare, care pot fi uneori contrare valorilor creştine.

Prin pregătirea mirilor, Biserica trebuie să-i ajute să rămână statornici în viaţa lor creştină indiferent de încercările prin care trec, Hristos fiind stânca de temelie a edi­ficiului familial (cf. Matei 7, 25).

Una din tulburările majore care se abat asupra familiei este confuzia pe care soci­etatea o creează în inimile tinerilor, propunând mai multe forme de coabitare şi bana­lizând divorţul. Victimele principale ale acestor tendinţe sunt cuplul şi, în principal, copiii, care, din păcate prea adesea suportă martiriul încă din fragedă copilărie (§ 8).

Paragraful 9 face distincţia clară între căsătoria civilă şi Taina Căsătoriei şi arată legătura dintre cele două realităţi.

Unele persoane care se consideră membri ai Bisericii trăiesc viaţa de cuplu fără să se angajeze în căsătorie. Şi aceştia trebuie să fie trataţi cu responsabilitatea pastorală necesară, pentru ca să înţeleagă valoarea Tainei Cununiei şi binecuvântările care decurg din ea (§ 9).

În acelaşi timp textul arată că Biserica nu acceptă ca membrii ei, desconsiderând căsătoria, să încheie alte forme de angajament de convieţuire cu persoane de gen difer­it sau, cu atât mai mult, cu persoane de de acelaşi gen. Efortul pastoral trebuie să fie consolidat pentru ca membrii Bisericii aflaţi în astfel de situaţii să poată înţelege adevăratul sens al pocăinţei şi al iubirii binecuvântate de Biserică (§ 10).

În faţa numărului din ce în ce mai mare de divorţuri, a legalizării avortului, în con­textul liberalizării moravurilor, păstorii Bisericii trebuie să fie pregătiţi să mărturisească şi să-i susţină pe membrii ei şi pe toţi oamenii de bunăvoinţă să apere fidelitatea faţă de sacralitatea familiei.

Conţinutul primei părţi din documentul privind familia este consolidat şi de Enciclica Sfântului şi Marelui Sinod,care pe lângă aspectele deja subliniate atrage atenţia desluşit şi asupra faptului că încercările care se abat asupra căsătoriei şi familiei sunt şi o consecinţă a crizei libertăţii ca responsabilitate, a înţelegerii libertăţii doar ca o realizare de sine orientată spre plăcere, a identificării ei cu mulţumirea de sine individualistă, cu autosuficienţa şi autonomia.

Totuşi, aşa cum arată Enciclica, trebuie să fim încrezători deoarece Căsătoria este laboratorul vieţii în iubire, asumat de Biserică, şi darul inegalabil al Harului lui Dumnezeu.

Pr. Patriciu Dorin Vlaicu, Bruxelles

Nota:

1. Cifra reprezintă paragraful din documentul intitulat Sfânta Taină a Căsătoriei şi impedimentele la aceas­ta; documentul integral poate fi consultat pe https://www.holycouncil.org
Publicatia Mitropoliei Ortodoxe Romane a Europei Occidentale si Meridionale

Publicatia Mitropoliei Ortodoxe Romane a Europei Occidentale si Meridionale

Site-ul www.apostolia.eu este finanţat de GUVERNUL ROMÂNIEI - Departamentul pentru Românii de Pretutindeni

Conținutul acestui website nu reprezintă poziția oficială a Departamentului pentru Românii de Pretutindeni

Departamentul pentru rom창nii de pretutindeni